ฉบับร่าง:การบูชายัญมนุษย์
นี่คือบทความฉบับร่างซึ่งเปิดโอกาสให้ทุกคนสามารถแก้ไขได้ โปรดตรวจสอบว่าเนื้อหามีลักษณะเป็นสารานุกรมและมีความโดดเด่นควรแก่การรู้จักก่อนที่จะเผยแพร่เป็นบทความลงในวิกิพีเดีย กรุณาอดทนรอผู้เขียนคนอื่นมาช่วยตรวจให้ อย่าย้ายหน้าไปเป็นบทความเองโดยพลการ ค้นหาข้อมูล: Google (books · news · newspapers · scholar · free images · WP refs) · FENS · JSTOR · NYT · TWL สำคัญ: ถ้าลบป้ายนี้ออกจะทำให้บันทึกหน้าไม่ได้ ผู้แก้ไขหน้านี้คนล่าสุด คือ CommonsDelinker (พูดคุย | เรื่องที่เขียน) เมื่อ 5 เดือนก่อน (ล้างแคช) |
การบูชายัญมนุษย์ (อังกฤษ: Human sacrifice) คือการฆ่ามนุษย์ตั้งแต่หนึ่งคนขึ้นไปซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรม ซึ่งโดยปกติมีจุดมุ่งหมายเพื่อเอาใจหรือเอาใจเทพเจ้า ผู้ปกครองที่เป็นมนุษย์ การเรียกร้องความยุติธรรมจากสาธารณะหรือเขตอำนาจศาลโดยการลงโทษประหารชีวิต บุคคลผู้มีอำนาจ/นักบวช หรือวิญญาณของผู้ตาย บรรพบุรุษหรือเป็นเครื่องบูชา โดยที่ข้าราชบริพารของกษัตริย์ถูกฆ่าเพื่อให้พวกเขารับใช้นายต่อไปในชาติหน้า แนวทางปฏิบัติที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดที่พบในสังคมชนเผ่าบางแห่งคือการกินเนื้อคนและการล่าหัว[2] การบูชายัญมนุษย์เรียกอีกอย่างว่า การสังเวยมนุษย์
การบูชายัญมนุษย์ได้รับการฝึกฝนในสังคมมนุษย์หลายแห่งเริ่มต้นในสมัยก่อนประวัติศาสตร์ เมื่อถึงยุคเหล็ก (สหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช) พร้อมด้วยพัฒนาการที่เกี่ยวข้องกับศาสนา (ยุคแกน) การเสียสละของมนุษย์เริ่มมีน้อยลงทั่วแอฟริกา ยุโรป และเอเชีย และถูกมองว่าเป็นคนป่าเถื่อนในสมัยโบราณ อย่างไรก็ตาม ในทวีปอเมริกา การเสียสละของมนุษย์ยังคงได้รับการฝึกฝนต่อไปโดยบางคน จนถึงระดับที่แตกต่างกันไปจนกระทั่งมีการล่าอาณานิคมของทวีปอเมริกาในอเมริกา ปัจจุบันนี้ การบูชายัญมนุษย์กลายเป็นเรื่องที่หาได้ยากมาก
กฎหมายฆราวาสสมัยใหม่ถือว่าการบูชายัญมนุษย์ประหนึ่งเป็นการฆาตกรรม[3][4] ศาสนาหลักๆ ในปัจจุบันประณามการปฏิบัตินี้ ตัวอย่างเช่น พระคัมภีร์ฮีบรูห้ามไม่ให้มีการฆาตกรรมและการบูชายัญมนุษย์ต่อโมโลช[5]
วิวัฒนาการและบริบท[แก้]
มีการฝึกฝนการบูชายัญมนุษย์ในโอกาสต่างๆ และในวัฒนธรรมที่แตกต่างกันหลายครั้ง เหตุผลต่างๆ เบื้องหลังการสังเวยมนุษย์เป็นเหตุผลเดียวกันกับที่กระตุ้นให้เกิดการบูชายัญมนุษย์ทางศาสนาโดยทั่วไป โดยทั่วไปแล้วการบูชายัญมนุษย์มีจุดมุ่งหมายเพื่อนำโชคลาภมาให้และเพื่อทำให้เทพเจ้าสงบลง ตัวอย่างเช่น ในบริบทของการอุทิศอาคารที่สร้างเสร็จ เช่น วัดหรือสะพาน ภาวะเจริญพันธุ์เป็นอีกประเด็นหนึ่งที่พบได้ทั่วไปในการถวายเครื่องบูชาทางศาสนาในสมัยโบราณ เช่น การบูชาเทพเจ้าแห่งเกษตรกรรมของชาวแอซเท็ก [6][7]
ในญี่ปุ่นโบราณ ตำนานพูดถึงฮิโตบาชิระ ("พิธีกรรมเสามนุษย์ ฝังทั้งเป็น") ซึ่งหญิงสาวถูกฝังทั้งเป็นที่ฐานหรือใกล้กับสิ่งก่อสร้างบางส่วนเพื่อปกป้องอาคารจากภัยพิบัติหรือการโจมตีของศัตรู[8] และเรื่องราวที่เหมือนกันเกือบทั้งหมดปรากฏในคาบสมุทรบอลข่าน (อาคารสกาดาร์และสะพานอาร์ตา)
สำหรับการถวายมหาปิรามิดแห่งเตนอชตีตลัน อีกครั้งในปี 1487 ชาวแอซเท็กรายงานว่าพวกเขาสังหารนักโทษไปประมาณ 80,400 คนในช่วงสี่วัน ตามคำบอกเล่าของ Ross Hassig ผู้เขียน Aztec Warfare ระบุว่า "มีคนประมาณ 10,000 ถึง 80,400 คน" ได้รับการสังเวยในพิธีนี้[9]
การบูชายัญมนุษย์อาจมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้ได้รับความโปรดปรานจากเทพเจ้าในการสงคราม ในตำนานของโฮเมอร์ริก อิฟีเจเนียจะต้องถูกบูชายัญโดยอะกาเมมนอน พ่อของเธอเพื่อเอาใจอาร์เตมิส เพื่อที่เธอจะได้ยอมให้ชาวกรีกเข้าร่วมในสงครามกรุงทรอย
ในบางแนวคิดเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย ผู้ตายจะได้รับประโยชน์จากเหยื่อที่ถูกฆ่าในงานศพของเขา ชาวมองโกล ไซเธียนส์ ชาวอียิปต์ยุคแรก และหัวหน้าชาวเมโสอเมริกาหลายคนสามารถพาครอบครัวส่วนใหญ่ของพวกเขา รวมถึงคนรับใช้และนางสนม ไปยังโลกหน้าด้วย บางครั้งเรียกว่า "การสังเวยบริวาร" เนื่องจากบริวารของผู้นำจะถูกบูชายัญพร้อมกับเจ้านายของตน เพื่อที่พวกเขาจะได้รับใช้เขาต่อไปในชีวิตหลังความตาย[10]
จุดประสงค์อีกอย่างหนึ่งคือการทำนายจากส่วนต่างๆ ของร่างกายเหยื่อ ตามคำบอกเล่าของสตราโบ ชาวเคลต์แทงเหยื่อด้วยดาบและทำนายอนาคตจากอาการกระตุกเกร็งในความตายของเขา[11]
การล่าหัวคือการเอาศีรษะของศัตรูที่ถูกฆ่า เพื่อวัตถุประสงค์ในพิธีการหรือเวทมนตร์ หรือเพื่อเหตุผลด้านศักดิ์ศรี พบได้ในสังคมชนเผ่าก่อนสมัยใหม่จำนวนมาก
การบูชายัญมนุษย์อาจเป็นพิธีกรรมที่ปฏิบัติกันในสังคมที่มั่นคง และอาจเอื้อต่อการเสริมสร้างความสามัคคีในสังคมด้วยซ้ำ ทั้งโดยการสร้างสายสัมพันธ์ที่รวมชุมชนผู้เสียสละให้เป็นหนึ่งเดียว และโดยการผสมผสานการบูชายัญมนุษย์และการลงโทษประหารชีวิตโดยการขจัด บุคคลที่ส่งผลเสียต่อเสถียรภาพทางสังคม (อาชญากร คนนอกศาสนา ทาสต่างชาติ หรือเชลยศึก) อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากศาสนาพลเรือนแล้ว การบูชายัญมนุษย์ยังอาจส่งผลให้เกิดการนองเลือดอย่างบ้าคลั่งและการสังหารหมู่ซึ่งทำลายเสถียรภาพของสังคม
วัฒนธรรมหลายแห่งแสดงร่องรอยของการบูชายัญมนุษย์ในยุคก่อนประวัติศาสตร์ในตำนานและตำราทางศาสนา แต่ได้ยุติการปฏิบัติดังกล่าวก่อนที่จะมีการบันทึกทางประวัติศาสตร์ บางคนมองว่าเรื่องราวของอับราฮัมและอิสอัค (ปฐมกาล 22) เป็นตัวอย่างของตำนานเชิงสาเหตุ ซึ่งอธิบายการยกเลิกการบูชายัญมนุษย์ เวทปุรุชาเมธา (แปลว่า "การบูชายัญมนุษย์") ถือเป็นการกระทำเชิงสัญลักษณ์ล้วนๆ อยู่แล้วในการยืนยันครั้งแรกสุด ตามที่ผู้เฒ่าพลินีกล่าวไว้ การบูชายัญมนุษย์ในโรมโบราณถูกยกเลิกโดยคำสั่งของวุฒิสมาชิกในปี 97 ก่อนคริสตศักราช แม้ว่าในเวลานี้การปฏิบัติดังกล่าวจะหายากมากจนกฤษฎีกาดังกล่าวส่วนใหญ่เป็นการกระทำเชิงสัญลักษณ์ การบูชายัญมนุษย์เมื่อยกเลิกการบูชายัญมักจะถูกแทนที่ด้วยการสังเวยสัตว์หรือการสังเวยหุ่นจำลอง เช่น Argei ในกรุงโรมโบราณ[12][13]
อ้างอิง[แก้]
- ↑ "ขุดค้นหอคอยกะโหลกมนุษย์ชาวแอซเท็กพื้นที่ใหม่ในเม็กซิโก". BBC News ไทย. สืบค้นเมื่อ 2023-12-30.
- ↑ Michael Rudolph (2008). Ritual Performances as Authenticating Practices. LIT Verlag Münster. p. 78. ISBN 978-3-8258-0952-2.
- ↑ "Boys 'used for human sacrifice'". BBC News. 2005-06-16. สืบค้นเมื่อ 2010-05-25.
- ↑ "Kenyan arrests for 'witch' deaths". BBC News. 2008-05-22. สืบค้นเมื่อ 2010-05-25.
- ↑ 20:13 NIV:{{{4}}} , 5:17 NIV:{{{4}}} , 18:21 {{{3}}}:{{{4}}}
- ↑ Enríquez, Angélica María Medrano (2021). "Child Sacrifice in Tula: A Bioarcheological Study". Ancient Mesoamerica. 31 (1).
- ↑ "ข้อมูลใหม่ไขปริศนา "หอคอยกะโหลกมนุษย์" ของชาวแอซเท็ก". BBC News ไทย. สืบค้นเมื่อ 2023-12-30.
- ↑ "History of Japanese Castles". Japanfile.com. คลังข้อมูลเก่าเก็บจากแหล่งเดิมเมื่อ 2010-07-27. สืบค้นเมื่อ 2010-05-25.
- ↑ Hassig, Ross (2003). "El sacrificio y las guerras floridas". Arqueología Mexicana: 46–51. ISSN 0188-8218.
- ↑ "Egyptian Afterlife, Abydos - National Geographic Magazine". web.archive.org. 2007-05-09.
- ↑ Strabo (1923). "Book IV, chapter 4:5". Geography. Loeb Classical Library. Vol. II. University of Chicago. สืบค้นเมื่อ 2014-02-03 – โดยทาง penelope.uchicago.edu.
- ↑ Reid, J. S. (1912-11). "Human Sacrifices at Rome and other notes on Roman Religion". The Journal of Roman Studies (ภาษาอังกฤษ). 2: 34–52. doi:10.2307/295940. ISSN 1753-528X.
{{cite journal}}
: ตรวจสอบค่าวันที่ใน:|date=
(help) - ↑ "Human sacrifice in Ancient Rome". societasviaromana.net.
แหล่งข้อมูล[แก้]
หนังสือ
- Carrasco, David (2000). City of Sacrifice: The Aztec Empire and the Role of Violence in Civilization. Moughton Mifflin. ISBN 0-8070-4643-4.
- Clendinnen, Inga (1995). Aztecs: An Interpretation. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-48585-2.
- Coggins, Clemency; Shane, Orrin C. III (1984). Cenote of Sacrifices. The university of Texas Press. ISBN 0-292-71097-6.
- Girard, René (1979). Violence and the Sacred. แปลโดย Gregory, P. Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8264-7718-6.
- Girard, René (2001). I See Satan Fall Like Lightning. แปลโดย Williams, James G. Orbis Books. ISBN 1-57075-319-9.
- Aldhouse-Green, Miranda (2001). Dying for the Gods. Trafalgar Square. ISBN 0-7524-1940-4.
- Hughes, Dennis D. (1991). Human Sacrifice in Ancient Greece. Routledge. ISBN 0-415-03483-3.
- Hughes, Derek (2007). Culture and Sacrifice: Ritual death in literature and opera. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-86733-7.
- Hutton, Ronald (1991). The Pagan Religions of the Ancient British Isles: Their Nature and Legacy. Wiley. ISBN 0-631-18946-7.
- Kahaner, Larry (1994). Cults That Kill. Warner Books. ISBN 978-0-446-35637-4.
- Valeri, Valerio (1985). Kingship and Sacrifice: Ritual and Society in Ancient Hawaii. University of Chicago Press. ISBN 0-226-84559-1.
- Jensen, Adolf E. (1963). Myth and Cult among Primitive Peoples. University of Chicago Press.
บทความจากวารสาร
- Winkelman, Michael (Summer 1998). "Aztec human sacrifice: Cross-cultural assessments of the ecological hypothesis". Ethnology. 37 (3): 285–298. doi:10.2307/3774017. JSTOR 3774017.
- Sales, R.H. (April 1957). "Human sacrifice in Biblical thought". Journal of Bible and Religion. 25 (2): 112–117.
- Smith, Brian K.; Doniger, Wendy (December 1989). "Sacrifice and substitution: Ritual mystification and mythical demystification". Numen. 36 (2): 189–224. doi:10.1163/156852789X00045.
- Smith, Brian K. (2000). "Capital punishment and human sacrifice". Journal of the American Academy of Religion. 68 (1): 3–26. doi:10.1093/jaarel/68.1.3.
- Law, Robin (Jan 1985). "Human sacrifice in pre-Colonial west Africa". African Affairs. 84 (334): 53–87. doi:10.1093/oxfordjournals.afraf.a097676.
- van Baaren, Th. P. (January 1964). "Theoretical Speculations on Sacrifice". Numen. 11: 1.
- Heinsohn, Gunnar (1992). "The rise of blood sacrifice and priest kingship in Mesopotamia: A cosmic decree?". Religion. 22 (2): 109–134. doi:10.1016/0048-721X(92)90054-8. "The rise of blood sacrifice and priest kingship in Mesopotamia: A cosmic decree". เก็บจากแหล่งเดิมเมื่อ 2009-06-05. สืบค้นเมื่อ 2006-12-12.
- Rives, J. (1995). "Human Sacrifice among Pagans and Christians". The Journal of Roman Studies. 85: 65–85. doi:10.1017/S0075435800074761.
- Williams, Clifford (1988). "Asante: Human sacrifice or capital punishment? An assessment of the period 1807–1874". The International Journal of African Historical Studies. 21 (3): 433–441. doi:10.2307/219449. JSTOR 219449. — Asante is also called the Ashanti Empire.
- Sheehan, Jonathan (2006). "The Altars of the Idols: Religion, Sacrifice, and the Early Modern Polity". Journal of the History of Ideas. 67 (4): 649–674. doi:10.1353/jhi.2006.0040. S2CID 159538645.
Sheehan, Jonathan (2006). "The Altars of the Idols: Religion, Sacrifice, and the Early Modern Polity". Journal of the History of Ideas. 67 (4): 649–674. doi:10.1353/jhi.2006.0040. S2CID 159538645. สืบค้นเมื่อ 2010-05-25. - Willems, Harco (1990). "Crime, cult, and capital punishment (Mo'alla Inscription 8)". The Journal of Egyptian Archaeology. 76: 27–54.